Humberto Maturana, L'ESSERE UMANO, L'UOMO E LA DONNA, DALLA BIOLOGIA E DALLA CULTURA. MODO DI VITA E CULTURA

L'ESSERE UMANO, L'UOMO E LA DONNA, DALLA BIOLOGIA E DALLA CULTURA. MODO DI VITA E CULTURA

Humberto Maturana

Testo appartenente al libro Transformation in coesistence, Editions Dolmen, 1999.

La mia prima moglie, Maria Montanez, una volta che ha fatto la seguente osservazione: " C'è una differenza fondamentale nell'educazione dei bambini nella nostra cultura occidentale. 
Ai bambini viene insegnato a limitare la loro attenzione a un argomento alla volta; ragazze viene insegnato a espandere la loro attenzione simultaneamente su molte questioni sempre più "Il bambino deve concentrare la loro attenzione, fare una sola cosa alla volta. a studiare, pulire la vostra camera, o l'irrigazione del giardino.

La ragazza deve espandere la sua attenzione facendo diverse cose contemporaneamente: aiutare la madre in cucina, prendersi cura del fratellino, ordinare la casa e fare la spesa, fortunatamente sono cresciuto da bambina e ho imparato a fare tutto; ma ho imparato a fare tutto non come un peso, ma come una parte legittima della vita, e con questo apprendimento da bambino a fare tutto, si scopre che si impara a vivere in uno spazio di eventi e fenomeni interconnessi in un sistema. Gli uomini sono generalmente istruiti in una vita lineare; le donne sono generalmente istruite in una vita sistemica.
Questo fa una differenza seria, gli uomini hanno difficoltà a comprendere i sistemi, perché non possiamo guardare simultaneità, né sappiamo rispondere alle interconnessioni dei processi a causa del nostro educación.Una bambina istruita in questa cultura come una bambina (non sto dicendo che la cultura è buono o cattivo, mi riferisco ad un fenomeno di formazione) deve manejarsimultáneamente molte cose, e devo essere allo stesso tempo attento alle molte cose che devono essere coordinate, correlata, conosciuto e giocato o trascurati, in modo tempestivo, prestando attenzione a tutte le sue interconnessioni.

Alcuni anni fa un articolo apparve sulla rivista domenicale di El Mercurio, che mostrava le risposte di molti uomini molto distinti, ai quali veniva chiesto come erano a casa quando le loro mogli erano in vacanza. L'articolo ha mostrato una situazione disastrosa. Mi vergognavo di essere un uomo. Gli intervistati non sapevano come fare nulla: non sapevano come cucinare, la casa era sporca, non sapevano come prendersi cura dei bambini; cioè, un disastro. La cosa peggiore è che nessuno di loro ha visto la loro situazione come un disastro, ma come qualcosa che appartiene all'uomo, fortunatamente sono stato educato come una bambina e ho beneficiato della possibilità di pensare, guardare e comportarmi da bambina, ed è quello che voglio fare riferimento in questo discorso .. Voglio riferirmi a quello sguardo, a quella capacità che voi donne e alcuni uomini fortunati avete,
Voglio incontrarti in quella multidimensionalità

Voglio anche sottolineare che sono un biologo, che ero e sono uno di quei bambini che, fin da piccoli, vedono piccoli animali. Ci sono bambini che vedono il piccolo insetto che si sta muovendo e dicono alla loro mamma che hanno visto un piccolo insetto. Non tutti i bambini lo vedono, non tutte le bambine lo vedono, ma ci sono alcuni che lo vedono, e quelli che lo vedono, se lo spazio familiare lo consente, e nel mio caso sono stato fortunato perché mia madre ha accolto il mio vedere gli insetti, crescere in connessione con esseri viventi e diventare biologi. Il biologo o biologo è una persona che vive sotto la passione di connettersi con gli esseri viventi, ama tutti gli esseri viventi, non importa se sono ragni, elefanti, rospi, serpenti, esseri umani.

E questo li amano, non è altro che rispettarli, ad accettare la sua legittimità, e da questa accettazione di legittimità degli esseri viventi, guardare il vivo e vedere il mondo. Io sono una di quelle persone, e ho vissuto tutta la mia vita a guardare insetti e vivere la meraviglia della loro compagnia. Con questo non voglio dire qualsiasi cosa speciale del mio, ma voglio mostrarvi dove ho intenzione di dire quello che sto per dire, in modo da sapere che parlando non mi piace una persona che conosce tutte le cose che sono state dette o scritto in biologia, ma come una persona che conosce gli esseri viventi perché ha vissuto amorevolmente con altri esseri viventi come lui. Inoltre, è da questa prospettiva che ti parlerò come esseri viventi, perché quello che sto per dire ha a che fare con te e con me, come animali che siamo.
Alcuni anni fa ero nella città tedesca di Nassau, invitato dalla Facoltà di Teologia dell'Università di quella città. Passau è una diocesi cattolica molto importante, quindi ha una lunga tradizione cattolica e una scuola di teologia. Dopo aver fatto la mia chiacchierata, il preside, teologo, ha detto: "È bello ricordare una volta tanto che è un animale."

Prima di tutto voglio sottolineare che siamo principalmente animali e che la nostra vita spirituale è data non dalla negazione della nostra condizione di animali, ma come un modo di vivere nella nostra condizione di essere il tipo di animali che siamo. L'essere animale non nega lo spirituale, lo rende possibile come modo di vivere nel rapporto con gli altri, con il mondo e con se stesso quando vive nel linguaggio.

In altre parole, la nostra vita non è esclusivamente nel nostro stesso essere animale con un'identità wológica indicato dicendo che noi Homo sapiens sapiens, ma dato il modo in cui viviamo le nostre relazioni come il particolare tipo di animale dobbiamo rendere la nostra vita come esseri umani ed esistono come tali nella lingua.

A che punto inizia l'umano? Come biologo, guardo e cerco di spiegare e comprendere le caratteristiche degli esseri viventi, vedendo le loro somiglianze e differenze. Tutti voi, e anche gli uomini, ad un certo punto si sono presi cura di cucinare, e sanno che il pollo ha un fegato. e forse si sono chiesti, perché si chiama fegato quello che viene chiamato fegato nel pollo, e che rapporto ha con ciò che viene chiamato fegato nella mucca, o in se stessi?
Inoltre, avrai notato che il fegato del pollo e quello della mucca assomigliano al gusto. Riconosci il fegato per il gusto e puoi chiedere a quale animale sono i pezzi di fegato che mangiano, dal momento che l'agnello, la mucca o il fegato di pollo hanno essenzialmente lo stesso sapore. E se mangiassimo fegato umano, troveremmo, forse, che ha lo stesso sapore. Perché i fegati di diversi vertebrati hanno lo stesso sapore? Perché sono organi della stessa classe.

Assomigliamo agli animali ma ci differenziamo anche noi stessi. Non viviamo come polli, anche se spesso ti dicono che vivi come un pollo. Non viviamo come cani, anche se a volte dici "Ho la vita di un cane". Ma il solo fatto che posso dire "condurre una vita da cani" mostra che la mia vita non è un cane, perché il cane non può dire che conduce una vita di cane: il cane non esiste nella lingua. Guardando le somiglianze sono diversità, e di vedere le somiglianze, ci si può chiedere per la sua origine nella moderna biologia domanda si risponde con la teoria dell'evoluzione.
Ma cos'è una teoria? Una teoria è una proposizione esplicativa del presente, riflettiamo per un momento su questo. La Bibbia, quando parla nella Genesi della Creazione, propone una teoria esplicativa di come siamo, come siamo nel presente. Ci sono molte teorie esplicative del presente e di diversi regali; Ma cosa fa una teoria esplicativa del presente? Propone una storia che se avesse avuto luogo, il risultato sarebbe stata la teoria attuale spiega. Quindi la Genesi, nella proposizione biblica, è una teoria esplicativa della teoria evolutiva presente e biologica, è anche una teoria esplicativa del presente. Ma c'è qualcos'altro, le diverse teorie si basano su diverse nozioni fondamentali da cui sono state costruite ..

Voglio raccontarvi un paio di cose sulla spiegazione biologica del presente umano. Tutti teoria biologica destinata a spiegare il presente umano è la proposta di un edificio storico che utilizza come elementi di base dei vari aspetti della multidimensionalità esperienziale dell'osservatore in questo, presentandosi come fenomeni o processi che se avessero agito a lungo hanno dato origine , come risultato della sua operazione, al presente umano che viene spiegato.
Secondo la teoria dell'evoluzione biologica, attuali esseri viventi sono il presente di una storia iniziata per almeno tre mila cinquecento milioni di anni fa. In questa storia, gli esseri viventi avrebbero riprodotto e la generazione dopo generazione diversificata nella formazione continua dei diversi lignaggi di stili di vita che si presentano come variazioni di modalità esistenti di vita. Mentre la storia degli esseri viventi è stato, noi esseri umani, costituiscono uno dei molti lignaggi, e sono collegati storicamente così, più o meno stretta dalla nostra strada di casa, con tutti gli altri esseri viventi esistenti.
Quindi, signore, signori, non c'è bisogno di dirmi la vostra età, tutti voi ed io, abbiamo almeno tremila cinquecento milioni di anni di storia antica, e noi, da questo punto di vista, della stessa età. E poi, abbiamo la stessa età come i nostri cani, gatti, galline che mangiamo.

Ma, naturalmente, si può chiedere quando è emerso lo stile di vita umano in questa storia. Vediamo cosa succede. 
Ciò che la biologia ci mostra è che apparteniamo a una storia di diversificazione dei modi di vita e, in un certo modo, ci pone le domande: quando nasce lo stile di vita umano? Cosa succede in un modo che dà origine alla vita? vita umana? Lo stile di vita umano sorge circa tre milioni di anni fa, non tre miliardi e cinquecento milioni di anni fa, come accade con l'origine dei vivi. La base di questa affermazione è che nel presente troviamo fossili di animali che vivevano in quel tempo, e che allo stesso tempo assomigliavano all'attuale essere umano, erano diversi da lui.
Questi esseri erano bipedi (ci sono tracce di due milioni e mezzo di anni fa di piedi identici ai nostri), avevano una mano come la nostra, si muovevano come noi, ma avevano una testa molto più piccola, con un cervello che era approssimativamente un terzo della nostra dimensione Ora, se si esamina il nostro attuale modo di vivere, almeno in alcuni aspetti, e si meraviglia, guardando i resti fossili, come questi esseri che riconosciamo come nostri antenati devono aver vissuto proprio a causa delle somiglianze di le ossa, i denti, la forma del corpo, le mani; abbiamo scoperto che questi nostri antenati non erano cacciatori o carnivori, perché non avevano i denti di cacciatori e carnivori. Avevano denti uguali ai nostri, quindi mangiavano come cereali, semi, noci, insetti, frutta, radici,

Noi cosa mangiamo? Cereali, noci, semi, frutti, foglie, radici, insetti o larve di insetti quando mangiamo la meravigliosa wormy formaggio francese, e un po 'più indietro nella storia, come con gli attuali aborigeni australiani, i nostri padri hanno mangiato deliziosi larve di coleotteri gorditas e ricco di cibo, che si trova nelle radici degli alberi. Quindi mangiamo la stessa cosa che i nostri antenati devono aver mangiato, e questi devono essere stati raccoglitori di animali come lo siamo ancora. 
Affermo sempre che il successo dei supermercati rivela che stiamo raccogliendo animali; tutti si sono divertiti al supermercato a prendere, partire, eccetera. Quando vai in vacanza, ti diverti a raccogliere bacche, cose selvagge.
Scegli qualcosa, guardare e lasciare o prendere è qualcosa di spontaneo in nosotros.Aun in agricoltura sono i collezionisti, e in effetti, l'essere contadino è un modo per rimanere collettore. Quello che succede è che recolecta.Los una pianta ciò che gli esseri umani non sono in primo luogo i cacciatori, ma ci sono momenti nella storia in cui gli esseri umani abbiamo sido.Nuestros antenati vivevano in piccoli gruppi, e sappiamo vivevano in piccoli gruppi perché alcuni di loro sono fossilizzati insieme. Questi piccoli gruppi dovevano essere da sei a otto individui, cioè famiglie o gruppi coerenti che includevano adulti, giovani, bambini e autobus. Ma, naturalmente, famiglie che non riusciamo a capire analizzandole con gli stessi criteri di parentela di oggi. Non sappiamo come vivevano;

Questi nostri antenati, sicuramente, e questo dimostra la mia incertezza poiché non posso affermarlo nello stesso modo in cui ho affermato altre cose, hanno condiviso il cibo. 
Lo facciamo, i bambini lo fanno. Tutti voi dovreste ricordare di più su una situazione in cui un bambino toglie il cibo dalla bocca e lo passa a sua madre o suo fratello, che dice: "No, m'hito, non è fatto, è sporco". 
Ma tre milioni di anni fa la madre non lo disse, non aveva idea dei batteri, viveva in un mondo senza batteri. E in molte culture dove non ci sono le bottiglie, la madre passa il cibo dalla bocca al bus quando non mama.Aún oggi in molte culture antiche sono alimentati direttamente dalla bocca in bocca quando non hanno i denti, dare da mangiare masticato da un'altra persona.
Gregory Bateson, illustre antropologo, ha un film in cui appare una madre con il suo bambino in braccio che si china improvvisamente verso il basso e passa dalla bocca a bocca del bambino quello che ha masticato. È possibile che l'abitudine di baciarsi in bocca provenga da lì, provenga dalla condivisione del cibo. Questo ha a che fare con un altro aspetto del tipo di animali che siamo: siamo animali sensuali. Quando torni a casa, il cane chiede miele, saltare, mettere la testa tra le gambe, e si farà il miele, toccarlo, e rispondere accarezzandolo quando ottiene le gambe in modo che si grattandosi la pancia. I mammiferi ci accarezzano; per vederlo, vai allo zoo.

La mano umana, sostengo, è un organo carezzevole che sostituisce la lingua in quanto tale negli altri mammiferi. La mano era già pienamente sviluppata con queste caratteristiche per tre milioni di anni nei nostri diretti antenati. Le dita della mano dello scimpanzé non si allungano come le nostre. Lo scimpanzé cammina sulle nocche delle mani come un quadrupede. I resti fossili mostrano che la mano dei nostri antenati potrebbe allungarsi come la nostra.
Indubbiamente nella storia evolutiva umana la mano ha a che fare con la manipolazione del coordinamento viso-manuale in questo per rimuovere le foglie che coprono i semi dei pascoli. Immagina una spiga di grano in cui devi estrarre le foglie che coprono ogni chicco per mangiarlo, ma la mano umana è molto più di questo. La mano umana ha questa meravigliosa capacità di adattarsi a qualsiasi superficie del corpo; con esso puoi accarezzare qualsiasi superficie del corpo dell'altro o del tuo.

Non c'è dubbio che la mano è un organo manipolativo, ma la storia evolutiva che dà origine all'umano, a mio parere, non deve fare principalmente con l'uso di strumenti, ma con sensualità, tenerezza, collaborazione e carezza. 
E non con la carezza come cosa astratta, ma con la carezza come un fenomeno di corporalità che lo rende, inoltre, un atto psichico con basi fisiologiche.
Cosa succede se un bambino cade e arriva alla madre con un ginocchio dolorante? La madre lo accoglie, lo accarezza e il bambino smette di piangere. È un bambino furbo?, No! È a causa degli effetti fisiologici della carezza che il bambino si sente subito molto meglio. Quando si accarezza l'area contusa, l'anestesia centrale si verifica nella zona dolente come un normale fenomeno fisiologico. La carezza sopprime il dolore, induce il benessere. Quando ci accarezziamo, quando entriamo nel contatto corpo carezzevole, ci appoggiamo di anima in anima, e senza accarezzare il contatto con il corpo, ci ammaliamo, ma c'è dell'altro.

In questi tre milioni di anni di storia umana c'è una trasformazione del corpo di donne e uomini che ha a che fare con la sensualità, il linguaggio e la riproduzione.

Il corpo della donna viene trasformato seguendo il corso della progressiva feticizzazione del neonato umano. Il neonato umano è praticamente un feto, un essere completamente incapace di muoversi da solo, che se non viene curato e portato tra le sue braccia, muore. Questo nella storia umana è stato accompagnato dalla infantilizzazione dell'adulto. Esseri umani, maschi e femmine, gli adulti mantengono tratti infantili sia nell'anatomia che nel comportamento.

Inoltre, questa storia di fetalizzazione e infantilizzazione umana deve essere avvenuta in una coesistenza di progressiva collaborazione maschile con le donne nell'educazione dei bambini. Non solo, visti i risultati, questa storia deve essere stata una storia di trasformazione nell'estetica di sensuale intimità, la lingua e la tenerezza, che sono evidenti nella trasformazione del resto l'aspetto del corpo, la voce e la pelle.
Ho detto che la fetalizzazione umana è intrecciata con una convivenza in cui i maschi partecipano all'educazione. Come posso fare questa affermazione? Nulla accade negli esseri umani o negli esseri viventi in generale che la biologia non consente, nemmeno le più diverse esperienze spirituali sono possibili al di fuori della biologia. Non succede niente che la biologia non permetta. Tuttavia, la biologia non specifica cosa accadrà, deve essere vissuta in una storia.
Ma se non succede nulla che la biologia non consenta, nessuna delle attuali caratteristiche comportamentali sarebbe possibile in uomini e donne se non avessero la biologia che le consente. Ci sono uomini che si prendono cura dei bambini, che sono teneri, affettuosi, e li gestiscono e si muovono con loro come una madre; Sì, gli uomini hanno la biologia della cura del bambino, reagiamo a lui con tutte le abilità psicologiche e manuali che le donne hanno, non possiamo procreare o allattare al seno. 
Posso affermare che questa storia di questi tre milioni di anni a cui mi riferisco, e in cui ci sono più di centosessantamila generazioni, è una storia che ha avuto luogo con la partecipazione dei maschi nell'educazione dei bambini .
Non avrebbe potuto aver luogo altrimenti dato il modo di vivere dei raccoglitori di animali, la condivisione del cibo e la sensualità, propria del nostro lignaggio.

Ma quando sorge l'umano? Finora, in questa ricostruzione storica, noi ei nostri antenati abbiamo tre milioni e mezzo di anni. Quando sorge l'umano? 
L'umano sorge con la lingua, ma non solo nel fare ciò che è la lingua: mi hai sentito dire che la lingua è un modo di coesistere in coordinamenti di coordinamento comportamentale consensuale. 
Ti darò un esempio minimo:
Supponiamo che escano in una strada a doppio traffico e vogliano prendere un taxi, nella direzione corrispondente dalla loro parte, cioè a destra. Supponiamo, inoltre, che in quella direzione tutti i taxi siano occupati, ma dall'altra parte della strada, a sinistra, si liberano. Cosa stai facendo? , Cosa facciamo? Se si vede un taxi fa un gesto, e se si incontra lo sguardo del conducente, la persona che guida quella macchina, fa un altro gesto, un gesto aggiuntivo che si vede come un'indicazione di movimento per fare il tassista, e, presumibilmente, se uno ha contattato gli occhi del tassista, fa proprio questo, si gira e si ferma vicino a te. Sì, c'è un coordinamento del coordinamento comportamentale.
Il primo gesto si coordina con il tassista. Se pensiamo che il tassista non ci vede, non facciamo il secondo. 
Il secondo gesto appare solo in relazione al primo, nel contesto del coordinamento stabilito da esso, in modo che il secondo gesto coordini il coordinamento iniziale. Questo è un coordinamento di coordinamenti comportamentali tra il presunto cliente e il tassista, e come tale è una minima operazione di linguaggio.

Inoltre, questo è ciò che il bambino impara a imparare la lingua: imparare a vivere in coordinamenti del comportamento di coordinazioni che sorgono nel vivere con Lamama, sia esso maschio o femmina. e dico mamma maschio o femmina perché penso che la maternità sia una relazione premurosa, non una proprietà del femminile. Dare alla luce come la fisiologia della riproduzione ha a che fare con il femminile; ma la maternità negli esseri umani è una relazione premurosa per la quale siamo addestrati sia uomini che donne. È strano? No, succede in molti tipi di animali, quindi anche gli umani non sono speciali in questo.
Quando la storia a cui apparteniamo ha origine nel linguaggio come un modo di vita che si conserva di generazione in generazione, sorge l'umano, ma quando succede? Stimo che ciò avvenga circa tre milioni di anni fa, più di centosessantamila generazioni fa. e penso che debba essere accaduto tanto tempo fa a causa di tutte le trasformazioni avvenute da allora fino ad oggi nella faccia, nella laringe, nella fisionomia in generale.

modalità propria della vita della nostra cultura, tuttavia, ha avuto origine circa 7000 anni fa, con l'emergere di cultura patriarcale in Europa occidental.Quitémosle tre milioni di anni, settemila anni quanti anni di sinistra? Due milioni novecentonovantatremila.
Quindi per duemilanovecentonovantatremila anni abbiamo vissuto un rapporto di convivenza diverso dall'attuale rapporto patriarcale di convivenza, rapporto di convivenza a cui non si applica la nozione di genere che applichiamo ora per uomini e donne , perché la distinzione di genere che viviamo ora è culturale. Cosa intendo con questo? Voglio dire, che la nozione di genere appartiene a un particolare modo di vivere il linguaggio: culture diverse sono differenti reti chiuse di conversazioni e, come tali, sono diverse configurazioni di modi chiusi di essere in linguaggi e "emozioni" . Riflettiamo un momento su ciò che connotiamo quando diciamo che qualcuno ha dolore, rabbia, vergogna o altre emozioni.
Se lo facciamo, ci renderemo conto che connotiamo un particolare tipo di comportamento per ogni emozione, non un comportamento particolare. Quindi diciamo di qualcuno che ha paura in una certa situazione, che pensiamo che la persona si comporterà in un certo modo, che avrà un certo tipo di comportamento, anche se non possiamo dire in particolare quello che farà. Ciò che differenziamo quando distinguiamo le emozioni, sono i domini comportamentali, i domini delle azioni; le diverse emozioni corrispondono a diversi domini di azioni: le diverse culture come diverse reti chiuse di conversazioni sono modi diversi di coesistere nella coordinazione del fare e del muoversi. Per questo, due comportamenti che sembrano uguali dal punto di vista dei movimenti o delle relazioni esterne in cui si verificano,

Io sostengo che è l'emozione a definire l'azione, non il fare che implica. La storia evolutiva che ha plasmato l'attuale umano è una storia di tre milioni di anni o più, non di due, cinque o diecimila anni. 
È una storia evolutiva che ha avuto luogo con una trasformazione corporea che passa attraverso la trasformazione del cervello. I nostri antenati avevano un volume del cervello di circa quattrocento e cinquanta centimetri cubici, un terzo delle dimensioni di moderno cervello umano è l'ordine di centimetri cubici nel 1450. Questo aumento di dimensioni è legato al modo di vita umano culturale che si stabilisce nell'origine del nostro lignaggio, con l'origine della lingua e il vivere in una conversazione.
Il cervello di ognuno di noi è tre volte più grande del cervello di uno dei nostri antenati tre milioni di anni fa. La trasformazione che ha avuto luogo da allora non è stata banale. È successo nella storia della vita umana costituita nel vivere nella lingua. Ma affinché questa storia di vivere nella lingua come un movimento ricorrente nei coordinamenti di coordinazione comportamentale consensuale sia avvenuta, deve essere vissuta nella vicinanza e nella condivisione del corpo. 
Inoltre, vivere in prossimità del corpo e condividerlo non è abbastanza per essere particolarmente vicino, non è sufficiente essere confinati nello stesso spazio.
L'azione è riportata nella eccitazione che definisce la vicinanza di vita e spazio aperto cura recíproco.Aquí, per esempio, siamo insieme, e mi ascolti e frequento i loro sguardi e gesti, perché vogliamo, vogliamo che l'azienda e la partecipazione congiunta a ciò che accade qui. Se così non fosse, andremmo tutti da soli, e se qualcuno è qui per obbligo, si trovano in un'emozione diversa dall'emozione degli altri che si traduce in un diverso ascolto e azione.

È l'emozione che definisce Qualsiasi come azione: se vogliamo per sapere quali azioni ci sia alcuni lo fanno, collaborazione o l'obbedienza, il rispetto o la tolleranza, il supporto o di aggressione, dobbiamo guardare l'eccitazione che viene fatto, la paura, l'amicizia, la vergogna, aggressività, tenerezza; dobbiamo guardare l'azione che è fatto come una storia umana acción.La ha seguito e segue il corso delle emozioni, 
storia evolutiva umana deve essere trascorso ed è passata sotto un'emozione fondamentale che ha reso possibile la convivenza umana, e Quell'emozione fondamentale è l'amore. 
Sì, l'amore con lettere minuscole, non lettere maiuscole.

Quello che dico non ha nulla a che fare con nessuna religione, ha a che fare con la biologia, e dalla biologia l'amore è il dominio delle azioni che costituiscono l'altro come legittimo altro in coesistenza con uno. L'amore è l'emozione che compone il rapporto che hai con un ragno peloso se, quando lo vedi, sulla collina, dici: «un ragno» e corri così che non ti calpesti e continui ad andare avanti. Tanto che, se qualcuno ci vede recitare in quel modo, dice a sua volta: "Sembri amare gli animali". Se così non fosse, se dopo aver osservato il ragno lo calpesti per ucciderlo, l'altro direbbe: «Tu non ami i ragni».

Nel momento in cui tratti un altro legittimo come un altro in convivenza con te, il commento che fa un osservatore riguarda la presenza dell'amore. 
Nella storia evolutiva che ci costituisce come esseri umani, emergiamo come figli d'amore. Questo non ha nulla a che fare con quanto è buono o cattivo, ha a che fare con l'emozione è stata la possibilità di convivenza in cui il linguaggio è emerso e ha reso possibile le trasformazioni evolutive che hanno avuto luogo in modo che ora siamo come siamo.

L'amore non è qualcosa di peculiare agli esseri umani, è tipico di tutti gli animali che vivono nella vicinanza e nell'intimità. Quello che succede è che l'amore ha un carattere speciale per gli esseri umani, perché ha reso possibile la convivenza in cui è emersa la lingua che, come modo di convivenza, ha plasmato il nostro essere umano.

In altre parole, gli esseri umani appartengono a una storia evolutiva in cui l'emozione fondamentale è l'amore e non l'aggressività o l'indifferenza. Tanto che, quando interferisce con l'amore, con il rapporto di convivenza in cui siamo emersi come esseri legittimi nel rispetto reciproco, ci ammaliamo. Lo sappiamo tutti e sappiamo anche che l'unico rimedio è l'amore: la storia evolutiva umana come la storia nel linguaggio è culturale, e il nostro essere come esseri umani è culturale.
Ma voglio tornare a questo per ora, cos'è una cultura? Ho detto, la cultura è un modo di vivere l'intreccio tra linguaggiare e "movimento" in una rete di coordinamento delle azioni e delle emozioni che designo conversare con la parola, che significa girare insieme nel comportamento ed emozione. Culture diverse sono reti di conversazioni diverse: la distinzione di genere maschile e femminile in base alla quale compiti diversi vengono assegnati all'uomo e alla donna, rivendicando la superiorità per il maschile, è culturale, non biologica. Biologicamente, uomini e donne sono diversi, ma tutti gli incarichi di valutazione associati al genere sono culturali.

Nella storia evolutiva umana , gli uomini e le donne sono partner collaboratori in una convivenza che ha fatto la fine di sensualità e tenerezza alla nascita di giustificazioni culturali che separano e si oppongono i sessi da qualche teoria filosofica o religiosa che convalida il controllo o il comando di uno sull'altro. 
Poiché l'essere umano è culturale, i bambini che crescono in una particolare cultura vivono la rete di conversazioni che costituiscono la cultura come qualcosa di naturale finché non sono in contraddizione con la loro biologia.

Come è vissuta una cultura? Come si può apprendere una cultura? Vivendo in esso La madre non insegna una cultura, ma vive la cultura con la madre e impara il fare e l'emozione della madre. Culture diverse ammettono certe domande e negano gli altri, il più delle volte non è necessario rendere esplicite quali domande sono legittime e quali non sono le domande.
I bambini crescono imparando a chiedere certe cose non chiedere ad altri semplicemente che vivono nella comunità alla quale appartiene perché la cultura è acquisito che vive in ella.Algunos aspetti particolari come le dichiarazioni morali vengono acquisite da dichiarazioni esplicite quando c'è un conflitto nella convivenza, perché tali nozioni sorgono in una cultura come estensioni della rete di conversazioni che la costituiscono nel tentativo dei suoi membri di conservarla. Per questo le dichiarazioni morali sono requisiti comportamentali che coinvolgono la conservazione o la negazione di un certo emocionar.Lo che facciamo per educare i nostri figli nel vivo o mandarli a scuola, che è quello di limitare i loro spazi comportamentali e spazi specifici e domande legittime illegittimo che vivranno.

Esempio: Figlia: "Mamma, Pedrito ha una piccola cosa che fa con la pipì, e non ho niente." Mamma: "Figlia piccola, non parliamo di queste cose". Non si può parlare di sesso nella nostra cultura, il sesso è osceno, vale a dire, nella nostra cultura in cui viviamo una contraddizione fondamentale per la nostra biologia, perché anatomia sessuale e del corpo sessuale sensazioni sono parte della nostra vivir.Nuestra valori della cultura patriarcale occidentali procreazione, ma denigra il sesso; non dovremmo parlare di sesso, perché è obsceno.El risultato è che si parla di sesso tutto il tempo, in televisione, nei film, per la strada, senza rispetto per la nostra sessualità e la sessualità di un altro, e negando la nostra biologia negano la nostra spiritualità: il sesso diventa qualcosa: le differenze di valore dei generi maschili e femminili sono culturali e se sono culturali possono cambiare.

Certo, ci sono differenze fisiologiche tra il maschile e il femminile: liberiamoci l'un l'altro, un uomo e una donna, e parliamo. Siamo diversi, ma non siamo migliori degli altri, e il nostro problema sorge quando neghiamo la nostra biologia e trattiamo l'uno come superiore all'altro sulla base di differenze fisiologiche e anatomiche: uomini e donne sono diversi, ma apparteniamo a una storia di collaborazione in la coesistenza del maschile e del femminile.

L'opposizione del maschile e del femminile emerge con la nostra cultura patriarcale occidentale settemila anni fa. Come posso affermarlo? Posso farlo perché ci sono prove archeologiche. 
C'è un presente archeologico che viene spiegato da una ricostruzione storica che indica il momento in cui due culture contrapposte si incontrano: una cultura che io chiamo la matematica, esistente nell'Europa centrale, e un pastore patriarcale proveniente dall'Asia centrale. Si tratta dei nostri antenati, Kurga o Indoeuropei che traboccano in tempi diversi in Cina, India ed Europa. 
Ad un certo punto queste due culture si trovano in Europa, ma si trovano come due modi di vita, che sono completamente opposti. Dove dice una cultura, l'altra dice b, dove si dice c, l'altra dice e.Â
Per esempio: cinquemila anni prima di Cristo avevano in Europa le comunità raccoglitori Balcani / agricoltura non vivono gerarchie centrati, o proprietà, né la guerra, a giudicare dai segni archeologici: nessun fortificazioni difensive o campioni Non c'erano segni di divisione della terra, nessuna differenza nelle tombe di uomini e donne, niente armi come decorazioni o offerte. Queste sono comunità che io chiamo la matematica perché nei luoghi di culto c'erano semplici figure femminili o ibride maschili-femminili.

Sicuramente conosci una figurina chiamata Venus di Willendard. Questa statua che deve essere stata scolpita più di ventiquattromila anni fa ha la forma di una donna con la pancia gonfia, i fianchi larghi e il seno grande. Allo stesso tempo, non ha volto e le mani sono solo uno schizzo sul seno. Se la guardi come una scultura, è una cosa bellissima, se la guardi come una forma femminile, potrebbe non piacerti perché i tuoi seni sono esagerati, le natiche sono troppo grandi, i fianchi e l'addome sono sporgenti; non soddisfa in alcun modo l'estetica femminile del nostro tempo e, oserei dire, né l'estetica femminile di quel tempo. Quando fu scoperto fu chiamato la Venere di Willendard perché fu scoperto lì, nella piccola città austriaca, e fu trattato come un'espressione d'arte. Ma abbiamo una nozione di arte, che porta l'estetica fuori dal quotidiano e la mette nel museo. Questa statuetta, tuttavia, non apparteneva a un museo, apparteneva alla vita di tutti i giorni.
Come ho detto, questa figura non ha volto, e se guardi i dettagli del corpo: genitali, ginocchia, glutei, vedi che è perfetto. Né ha le mani, perché sul seno ha solo uno schizzo, solo un accenno di loro. Ma la persona che ha realizzato questa scultura mostra tanta abilità che non c'è dubbio che avrebbe potuto fare di più, non c'è dubbio che avrebbe potuto fare il volto e le mani perfetti, così che l'assenza di mani e viso rivela qualcosa della sua vita. Si dice che figure come questa rappresentino la Dea Madre, la Dea della Fertilità.

Ci sono altre figure femminili hanno un carattere completamente diverso, sono donne di delicati, forme slanciate, senza esagerazione sui fianchi o gambe o la movimiento.Son statuette postura eretta, con le braccia aperte e cresciuto hai i faccia o dettaglio nelle mani. Lo stile del corpo, le proporzioni del corpo assomigliano alle forme di donne moderne che consideriamo belle nella nostra cultura attuale.
Se confronti questi tipi di figure, vedi che sono completamente diversi; uno è a braccia aperte, come nella preghiera; l'altro è con le mani sul petto come una figura concentrata su se stessa, nella sua stessa armonia. Penso che la figura snella di una donna a braccia aperte rappresenti la donna, è la figura della donna del tempo; l'altra, la figura di Venus de Willendard, ricorda l'abbondanza e la coerenza del mondo naturale e non rappresenta le donne.

Penso che l'assenza di mani e faccia non sia casuale e rivela che queste persone non vivevano nella manipolazione o nell'affermazione del sé, e penso anche che non vivevano nella riaffermazione dell'individuo come esaltazione dell'ego. Quando la riconferma individuale in opposizione al collettivo è fondamentale, il volto ha presenza, perché è nella faccia in cui ci distinguiamo dall'altra nel sé. 
Il detto "di notte tutti i gatti sono neri" dice fondamentalmente che in noi, l'individualità, come distinzione l'una dall'altra, ha una presenza fondamentale come parte della nostra mente quotidiana attraverso il viso. Per enfatizzare il viso è enfatizzare l'ego, non enfatizzare il viso non è enfatizzare l'ego.

Quando il patriarcato appare in Europa, appaiono le gerarchie, la guerra appare, le differenze appaiono nelle tombe di uomini e donne, le armi appaiono come decorazione e appaiono figure in cui mani, occhi e volti hanno una presenza La cultura patriarcale ha origine fuori dall'Europa. 
Credo che, come appare Verden Zoller in un saggio dal titolo "matrísticas e patriarcali conversazioni" inclusi in un libro che si pubblicherà in collaborazione con il Dr. Con il titolo di Amore e di gioco, fondazioni dimenticati del umana, che il patriarcato, con la quale Noi europei occidentali moderni siamo storicamente legati, siamo originari dell'Asia con la pastorizia e il pascolo proviene dalla sistematica persecuzione del lupo che impedisce loro di accedere al loro cibo naturale.
In questo atto sistematico che nega l'accesso del lupo al suo cibo naturale e normale, emerge l'appropriazione, la proprietà privata appare come un atto che impedisce a qualcuno di accedere a qualcosa che gli appartiene in modo naturale. Se vai in campagna e trovi un cartello che dice "proprietà privata", sai che ti viene negato l'accesso a qualcosa che dovrebbe in qualche modo essere accessibile a te in modo naturale. L'appropriazione costituisce una proprietà privata come atto di esclusione dell'altro rispetto a qualcosa che di solito è anche il tuo.
Il fatto è che il patriarcato nasce dall'appropriazione: non parlerò più di appropriazione, ma voglio aggiungere che quando emerge l'appropriazione, le emozioni quotidiane cambiano e l'inimicizia, la guerra, la sfiducia e controllo, e con questi, la valutazione della procreazione e la trasformazione delle donne in procreatori con la negazione di qualsiasi condotta di controllo delle nascite. 
Inoltre, con la valutazione della procreazione e la negazione di qualsiasi comportamento di controllo delle nascite, sorge l'esplosione demografica, sia animale che umana. E con l'esplosione demografica il danno ecologico, la povertà e la migrazione in uno sfollamento che porta alla guerra di usurpazione, la pirateria, la soggezione, l'abuso e la schiavitù sorgono.

L'incontro della cultura patriarcale e matristico come due culture opposte direttamente, appartiene a questa dinamica: non v'è opposizione totale della cultura patriarcale centrata sulla appropriazione, gerarchie, la mancanza di fiducia nella armonia del mondo naturale, controllare gli altri , la valutazione della procreazione, il controllo della sessualità delle donne in opposizione alle pratiche di controllo delle nascite, la guerra e il dominio, e la cultura matristica centrata sulla collaborazione, la co-partecipazione, il rispetto reciproco, la fiducia nell'armonia del mondo naturale, la sessualità come parte del benessere e della bellezza della vita, e l'assenza di controllo della sessualità delle donne nell'accettazione delle pratiche di controllo delle nascite.

A volte la cultura matristico viene completamente eliminato, in altri si mescola in qualche modo con patriarcale, in altri viene spostato, e anche altri, è compresi dalla cultura patriarcale, e rimane finora contenuta nella relazione madre-figlio per una busta di vita adulta patriarcale. Penso che quest'ultimo caso sia quello che dà origine alla nostra cultura patriarcale occidentale. Matrísticas donne europee non subiscono il tutto e conservano la cultura della cooperazione, il rispetto reciproco, la sensualità e tenerezza nella zona di materna e infantile rapporto e le relazioni delle donne tra ellas.La patriarcale encompasser cultura continuamente premuto per penetrare le dimensioni spaziali introducono controllo gerarchia, obbedienza e competizione, con successo variabile.
In questo processo i bambini testimoni della continua opposizione tra sua madre e suo padre matristico patriarcale, come se fosse una naturale opposizione biologica tra uomo e donna, e come se il dominio culturale delle donne da parte degli uomini era espressione l'intrinseca superiorità del maschile sul femminile: gli uomini sono coraggiosi, le donne sono deboli; gli uomini sono razionali, le donne sono emotive; gli uomini sono degni di fiducia, le donne sono volubili; gli uomini sono veritieri, le donne sono ingannatrici. 
Il bambino impara a vivere l'incarnazione del bene e del male nell'uomo e nella donna: l'uomo è buono, la donna è cattiva.
Gli adulti che emergono da questi bambini non vedono che l'opposizione del maschile e del femminile appartiene alla cultura patriarcale europea che nasce dall'incontro di queste due culture; ancor più, questi adulti non vedono che il patriarcale non appartiene al maschile. 
Maschio e femmina sono nella loro costituzione biologica e la spontaneità di un live senza la pressione culturale patriarcale, diverse identità sessuali, ma si equivalentes.Supriman esigenze culturali patriarcali e l'equivalenza sorge immediatamente, la collaborazione, il piacere della società . Ammettete le richieste culturali patriarcali, e immediatamente appaiono l'opposizione, l'esigenza e il dolore nella convivenza che fa scomparire l'azienda e causa sofferenza.

Quando cresce, il bambino vive una continua pressione per abbandonare la cultura materna dell'infanzia e arrendersi all'essere e al patriarcato della vita adulta. Quando ciò accade, una sofferenza per adulti si pone, ma anela per l'armonia, la bellezza e la sensualità di rispetto reciproco e la fiducia dell'infanzia come qualcosa di utopico matristico .. 
La democrazia emerge come un tentativo di recuperare la vita matristico dei bambini grazie a quel desiderio . Con il Dr. Verden-Zoller abbiamo parlato nel nostro libro Love and Game, fondamenti dimenticati delle discipline umanistiche della democrazia come una convivenza neo-magica che emerge come una rottura del patriarcato europeo.
La democrazia non è un modo di convivenza in cui il potere è accessibile attraverso un atto elettorale; la democrazia non è un'opportunità per una lotta elettorale per il potere; La democrazia emerge come un modo di convivenza in cui tutti i cittadini, indipendentemente dal criterio di scelta di essere cittadini, hanno libero accesso a tutte le questioni comunitarie, sia per l'osservazione e la discussione, sia per partecipare alle decisioni di azioni su di loro. La democrazia, autorità elettorali sono atti solo temporanei di delega di responsabilità e formano un'operatività destinato ad impedire a chiunque di appropriarsi gli affari della comunità in modo che possano continuare a públicos.Cuando parlare del processo elettorale come una modalità democratica di accesso al potere, il democratico è negato, perché in democrazia non c'è potere, c'è collaborazione e co-partecipazione nel decidere e nel fare: quando si vuole difendere la democrazia con misure di autorità, si nega la democrazia e si apre la via alla tirannia proprio perché la democrazia consiste nella legittimità di tutti i cittadini nella generazione di accordi di coesistenza. La democrazia non è difesa, è vissuta.
Si dice spesso che "la democrazia è inefficiente, ma è la migliore che abbiamo". Tale affermazione è fallace, perché giudica la democrazia con i criteri di efficienza dei sistemi autoritari. La democrazia vissuta come tale, e non solo menzionata, fa ciò che promette: genera una convivenza nel rispetto reciproco, nella collaborazione e nella visione e correzione degli errori che si verificano in essa.

La storia della democrazia, dal momento che sorge in Grecia, è una storia di conflitti che ha a che fare con due aspetti fondamentali. 
Il primo riguarda la domanda: chi sono i cittadini? All'origine della democrazia, solo i proprietari terrieri sono cittadini. Non sono cittadini, né donne, né mercanti né artigiani, e parte della storia delle pratiche democratiche appartiene al tentativo di espandere la cittadinanza a tutti gli esseri umani, donne, artigiani, contadini. La storia della democrazia ha a che fare con la vita patriarcale in cui sorge, che continuamente sollecita a negare la sua natura matematica e a ripristinare le gerarchie e le relazioni di dominio e controllo.
Quindi, per esempio, parliamo di autorità e potere. Le nozioni di autorità e potere stanno negando costitutivamente l'altro e, quindi, non democratico. Il potere è costituito in obbedienza quando si fa ciò che l'altro chiede, in circostanze che non si vuole fare, sottomettendo di preservare salvare o proteggere qualcosa, che può essere la propria vita. 
Il potere sorge e si costituisce in obbedienza, e l'obbedienza è un atto di abnegazione nella concessione del potere. Se uno entra in una relazione gerarchica accettata da un altro, nega l'altro e nega se stesso, perché accetta l'obbedienza come legittima.

L'obbedienza appartiene al sistema gerarchico del patriarcato. In democrazia non c'è obbedienza, c'è collaborazione e accordi come domini di coerenza nel fare ciò che sorgono nel rispetto reciproco. 
Questi due tipi di conflitti che sorgono nella storia della democrazia, derivano dal fatto che la democrazia appare all'interno di una cultura patriarcale, come un modo di vivere che rompe con lei, e il fatto che coloro che svolgono sono esseri umani emersi nel patriarcato dell'Europa occidentale. Ma il fatto che sia così è anche ciò che ci consente di concepire una vita democratica, poiché la cultura patriarcale occidentale ha un cuore di stampo matematico.
Le altre nazioni patriarcali non hanno un cuore matematico e le nozioni democratiche sono difficili da comprendere per i loro membri perché non hanno avuto da bambini lo spazio esperienziale che rende possibile tale comprensione.

Nella nostra cultura patriarcale occidentale, il bambino vive nella sua infanzia matristico uno spazio di accettazione e rispetto nella risoluzione dei conflitti, e in collaborazione e partnership non vivono nella lotta o la concorrenza. Nella vita adulta è diverso; nella vita adulta vivi in ​​competizione, in lotta, nelle gerarchie e dici: "Ah, che vivere in collaborazione è utopico! È buono per l'asilo. " È notevole che l'opposizione dell'infanzia matrilineare e della vita adulta patriarcale sia mostrata con tale chiarezza.
Il conflitto dell'adolescenza non è un conflitto biologico di sviluppo. L'adolescenza non è un fenomeno psicologico di trasformazione biologica in crescita, è un fenomeno culturale, è una vita conflittuale che nasce dal passaggio da una cultura all'altra che totalmente la nega. Uno viene dalla condivisione e deve partecipare alla competizione; uno proviene dalla partecipazione e deve entrare in appropriazione; uno deriva dal rispetto per il proprio corpo e deve entrare per trattare il suo corpo come osceno; uno proviene dalla collaborazione che nasce dal rispetto reciproco e deve entrare nella negazione di sé dell'obbedienza; uno proviene dalla veridicità dell'essere e deve entrare nella bugia dell'apparenza e dell'immagine. Questo è il conflitto dell'adolescente.

Penso, personalmente, che questo sia il lavoro di tutti, ma penso anche che sia un compito che ci coinvolge in un modo leggermente diverso da uomini e donne. Certo, ci coinvolge allo stesso modo nella necessità di eliminare i valori generici, ma ci coinvolge in un modo diverso perché dobbiamo guardare al recupero dello spazio di collaborazione in un modo diverso.

Gli uomini devono abbandonare le pretese di superiorità e donne abbandonare l'accettazione di inferiorità, e questo deve avvenire non solo nella coesistenza di adulti, ma anche in coesistenza con niños.Además Dobbiamo capire che smettere di fingere che uno sia superiore non equivale a smettere di accettare che uno sia inferiore, perché le tentazioni sono diverse. La tentazione sta cessando di essere superiore è quello di immergersi in estrema umiltà e di auto-svalutazione, e la tentazione è lasciato sensazione inferiore è quello di inserire il dominio e sobreautovalorización.

Le donne e gli uomini devono trovare lo spazio dell'equivalenza e del rispetto reciproco che rendano possibile la collaborazione, ma dobbiamo riconoscere le differenze: gli uomini non possono avere figli come fanno le donne, ma siamo come loro ugualmente dotati di essere madri se accettiamo il la maternità come relazione di cura; gli uomini e le donne hanno diverse fisiologie, ma nessuna è superiore o inferiore all'altra; donne e uomini hanno ugualmente bisogno di tenerezza e sensualità come aspetto fondamentale dell'essere umano, ma i nostri ritmi biologici sono diversi; in breve, uomini e donne sono ugualmente dotati per la consensualità, ma viviamo il mondo da diverse prospettive biologiche perché i nostri corpi sono diversi.
Cioè, come siamo uguali, nessuno è superiore all'altro, ma poiché siamo diversi, la convivenza può avvenire solo senza dolore o sofferenza, dalla partecipazione a un progetto comune nel rispetto reciproco della collaborazione tra eguali nel rispetto delle differenze. A volte ciò viene sottolineato parlando di complementarità

Concluderò dicendo che nel mio laboratorio ho una lettera della Dichiarazione dei diritti umani delle Nazioni Unite attaccata al muro.

Ci sono trenta diritti in suo possesso. Ho aggiunto due diritti a quella lista. I miei studenti ne hanno aggiunto uno in più. Si noti che la Carta dei diritti umani è un atto culturale dichiarativo in un tentativo neo-magico di recuperare un modo di vivere nel rispetto reciproco tra pari. I diritti umani non sono naturali, sono un'opera co - ispirata per vivere insieme in un progetto di vivere comune. E’ un progetto neomatrístico lo vogliono perché è stato così difficile vivere secondo questa cultura. Affinchè i diritti umani abbiano una presenza bisogna amarli, se uno non li vuole, non hanno presenza. Ma se si vuole la coniazione che rappresentano, si possono aggiungere altri che si ritiene debbano essere riconosciuti nello spazio di convivenza neo-cristica che dà loro origine.

Come ho detto, ne ho aggiunti due e i miei studenti ne hanno aggiunto un terzo.

1.      

Il    1- diritto di commettere errori, il diritto di commettere errori.

Penso che il diritto di commettere errori sia fondamentale, perché se non hai il diritto di commettere errori, non hai il modo di correggere gli errori perché non hai modo di vederli. I sistemi autoritari non sbagliano mai, perché per commettere errori bisogna accettare che non è un'autorità. Devi accettare di non possedere la verità. Ecco perché il diritto di commettere errori è un diritto fondamentale.

2. L'altro diritto che ho aggiunto è il diritto di cambiare idea. Viviamo in un mondo che richiede che siamo sempre gli stessi. Esempio: a volte uno viene accusato: "Hai detto questo 20 anni fa, ed ora stai dicendo qualcosa di diverso". Ho certamente detto cose diverse 20 anni fa, alcune delle quali sono felice di averle dette, e altre no. La verità è che ci sono alcune cose che non avrei mai detto nella mia vita, ma avendo capito che erano indesiderabili mi permisi di cambiare idea. Ma se l'altro non mi permette di cambiare idea, come posso rilasciare la verità e accettare il mio errore? e devo rilasciare una verità per averne un'altra. Al fine di muoversi in uno spazio di rispetto per gli altri non è necessario possedere la verità, e non possedere la verità bisogno di cambiare punto di vista, cioè, ho bisogno di cambiare la mia mente.

3. Il terzo diritto, aggiunto dai miei studenti, è il diritto di partire, di andaresene via dal posto in cui si è e in cui si prova disagio. Certo, la convivenza non dovrebbe essere una prigione.

Per finire voglio tornare all'inizio, voglio tornare al look che permette di vedere parte di un sistema di esseri che si rispettano a vicenda.

Ma per rispettare l'altro, devi aver vissuto nel rispetto reciproco. Questo è l'inizio della nostra storia: la convivenza nel rispetto reciproco che ci manca così tanto che ad un certo punto abbiamo voluto recuperare in un atto co - spirato internazionale, dichiarazione dei diritti umani, per vedere se possiamo vivere secondo i nostri desideri.

http://formacion-integral.com.ar/website/?p=518