Le persone umane sono emotivamente nella collaborazione: ecco le prove.

Le persone umane sono emotivamente nella collaborazione: ecco le prove.

Ruolo della sessualità nella trasformazione della scimmia in un uomo

A differenza degli scimpanzé che strumentalizzano le loro relazioni rendendole un gioco di ruolo sotto dominio e sottomissione, gli umani sono "animali collaborativi", in cui l'emozione definisce la natura delle relazioni che stabiliamo. Pertanto, nella vita di tutti i giorni ci aspettiamo che gli altri e noi stessi si comportino in modo diverso nei rapporti politici, lavorativi e sociali.

Quella relazione che costituisce la relazione sociale è, secondo Humberto Maturana, l'amore, inteso come l'accettazione dell'altro nella convivenza come legittimo altro e che tale accettazione sia reciproca. Pertanto, la cooperazione si svolge nei rapporti sociali di reciproca fiducia, non nel rapporto di dominio e sottomissione.

Franswood e altri, che hanno studiato le comunità degli scimpanzé, mostrano che l'emozione fondamentale nella vita dei loro gruppi è la sfiducia e la manipolazione delle relazioni, a differenza dei gruppi umani in cui la relazione di base è (o dovrebbe essere) ) cooperazione, fiducia reciproca e rispetto reciproco nelle relazioni interpersonali.

Gli animali in generale, e in particolare i vertebrati, si muovono nelle loro relazioni tra due estremi. Uno, nei rapporti di rispetto reciproco e accettazione totale della vicinanza fisica, e un altro, nei rapporti di reciproca negazione nelle dinamiche di dominio-assoggettamento. Nei mammiferi, il primo stile di relazione è solitamente meno intenso e talvolta affidato al rapporto materno-infantile con il periodo dell'infanzia o la cura della prole. Il secondo stile è il solito modo di relazionarsi nella vita adulta, un periodo che inizia quando sono adatti alla riproduzione.

Maturana e Nisis [1] propongono che gli esseri umani siano il presente di un lignaggio emerso definito attraverso la conservazione della relazione madre-bambino di reciproca accettazione nella fiducia e nella vicinanza fisica in un modo che va oltre l'età della riproduzione, in un processo evolutivo neotenico [2].

A loro volta, gli scimpanzé adulti si muovono nel modello generale dei mammiferi delle relazioni interindividuali in cui le relazioni mantengono l'enfasi sulla padronanza e sulla soggezione.

Le caratteristiche neoteniche - l'espansione dell'infanzia nella vita adulta - hanno anche comportato dinamiche emotive e allo stesso tempo la conservazione della dinamica dell'amore relazionale dell'infanzia nella vita adulta. Hanno guidato il corso dei cambiamenti corporei e relazionali che ci hanno alla fine costituito come il tipo di animali che siamo come esseri umani: gli esseri umani sono animali cooperativi, dipendenti dall'amore in tutte le epoche.

La differenza tra esseri umani e scimpanzé appartiene quindi al dominio dell'emotivo e non dell'intellettuale.

L'espansione della relazione materno-infantile nella storia della neotenizzazione del nostro lignaggio e prima dell'emergere del parlare, conversare o linguaggiare come stile di vita, era una misura importante come parte di quella neotenizzazione. L'espansione della sessualità della donna, che passava attraverso una periodicità annuale nell'interesse per le relazioni sessuali, ad un interesse continuo paragonabile e complementare al maschile: questo separava il rapporto dalla riproduzione e gli permetteva di cooperare come fonte di piacere e stabilità nella formazione delle coppie e della famiglia.

Il sesso come fonte di piacere nell'accettazione e desiderio della vicinanza del corpo dell'altro, ha dato stabilità alle relazioni interindividuali e ha aperto lo spazio per l'intimità della conoscenza reciproca in stretta convivenza. Questa espansione della sessualità della femmina creò uno spazio di intimità stabile attorno a lei, che riuniva femmine, maschi e bambini in piccole famiglie di convivenza cooperativa: il sesso coinvolge tutti gli aspetti dell'accettazione della vicinanza fisica.

In tale espansione, la sessualità e la tenerezza trovano espressione: la sessualità ha a che fare con l'apertura sensoriale e la tenerezza con il comportamento di cura nei confronti degli altri. È in questa condivisione che lo spazio di cooperazione è fondato come un modo di vivere insieme, come una caratteristica della vita quotidiana fondata sulla fiducia reciproca e sul rispetto reciproco.

Sia la neotenia che l'espansione della sessualità femminile basata sulla biologia dell'intimità hanno creato le condizioni per la cooperazione e l'origine del linguaggio come caratteristica di questa intimità in cooperazione, aprendo uno spazio per l'espansione dell'intelligenza.

L'umano è un modo di vivere con una particolare corporeità che è sorta in una storia evolutiva di trasformazione corporale in relazione alla conservazione del modo di vivere umano. Le dinamiche sistemiche che ci fanno e ci preservano come esseri umani sono costituite dall'intimità dell'amore e del gioco nella relazione materna e infantile e un'infanzia vissuta in modo tale che la persona in crescita conserva rispetto per se stessa e per gli altri in un ambito sociale di cooperazione e cura reciproca.

La maggior parte degli esseri umani oggi vive in un modo o nell'altro in una cultura patriarcale caratterizzata da appropriazione, sfiducia, controllo, dominio, ecc. dove le relazioni interpersonali sono viste come strumenti di potere (meccanismo proprio dei primati). In risposta l'umanità vive non solo in questa lotta politica, vive anche nel tentativo di una convivenza democratica, nel tentativo neomatrístico di creare una società umana intorno cooperazione nella realizzazione di un progetto comune.

Interpretando gli scritti di Maturana, possiamo dire che gli umani sono il prodotto dell'amore, della fiducia reciproca e del trattamento gentile e rispettoso. Senza quel tipo di trattamento interpersonale potremmo non aver trasceso la soglia dei mammiferi. Non siamo solo figli di convivenza, ma ora, più che mai, abbiamo il compito di promuovere la convivenza tra culture, gruppi e persone come un modo per difendere e sviluppare l'umano che è in noi.

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* Basato sulla lettura di "Human Training and Training", di Humberto Maturana

[1] Maturana, Humberto e Nisis de Rezepka, Sima. Addestramento e formazione umana. Editoriale Dolmen, 1995

[2] Persistenza temporanea o permanente di forme infantili o giovanili durante lo sviluppo di un organismo.

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ruolo della sessualità nella trasformazione della scimmia in uomo da parte di Gabriel Vergara Lara è concesso in licenza con licenza Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported.