Humberto Maturana,ETICA E VALORI

ETICA E VALORI
Humberto Maturana, biologo e professore universitario
(Estratti dal suo libro "Il significato dell'umano")
Noi, nella cultura occidentale, facciamo molte riflessioni sull'etica. 
Parliamo di diritti umani, abbiamo la Carta dei diritti umani delle Nazioni Unite. Ce l'ho nel mio laboratorio e ho aggiunto due punti: il diritto di commettere errori e il diritto di cambiare idea. Ci sono libri in cui i diritti umani sono razionalmente giustificati.
Tuttavia, la Carta dei diritti dell'uomo e i discorsi razionali sui diritti umani, per quanto impeccabili, convincono solo coloro che sono convinti. 
Perché? Perché il razionale è operare in un campo di coerenze operative e discorsive fondate da una serie di premesse fondamentali accettate a priori che la determinano. 
Quello che non ha le stesse premesse fondamentali ne ha altre, e genera, anche in modo impeccabile, un discorso razionale diverso che costituisce un altro dominio di coerenze operative e discorsive, e quindi un altro dominio razionale. 
Questo si applica al campo dell'etica? Certamente.
L'interesse etico come preoccupazione per le conseguenze che le nostre azioni hanno su un altro, è un fenomeno che ha a che fare con l'accettazione dell'altro e appartiene al dominio dell'amore. Ecco perché la preoccupazione etica non si estende mai oltre il dominio sociale in cui sorge. 
(Per Maturana Love" è l'emozione che è il dominio di azioni in cui le nostre interazioni ricorrenti con un altro fare un altro legittimo altro in coesistenza. L'amore è accettare l'altro come un argomento legittimo per la coesistenza con esso.
Le interazioni ricorrenti nell'amore espandono e stabilizzano la convivenza; le interazioni ricorrenti nell'aggressione interferiscono e rompono la convivenza. Per questo motivo, il linguaggio, come dominio di coordinamenti comportamentali consensuali, non può essere sorto nell'aggressione che limita la convivenza, anche se una volta nella lingua possiamo usare il linguaggio nell'aggressione.)
L'etica non ha basi razionali ma emotive. 
Quindi, l'argomentazione razionale non funziona, ed è proprio per questo che dobbiamo creare sistemi legali che definiscano le relazioni tra i diversi sistemi umani dalla configurazione di un pensiero sociale capace di abbracciare tutti gli esseri umani. 
La Carta dei diritti umani è presumibilmente in grado di inglobare tutte le nazioni in un sistema giuridico comune che imita, con la dichiarazione, le relazioni sociali che sorgono spontaneamente nella convivenza basata sull'amore. È stato necessario farlo, perché in ogni nazione la preoccupazione etica non va oltre i suoi confini.
Quindi, parlare di umanità e aspettarsi che una sfera sociale dell'essere umano si verifichi spontaneamente non risulta, perché non è facile estendere senza riflettere l'accettazione dell'altro al di là dei confini culturali. 
È dovuto alla natura sociale delle preoccupazioni etiche, dipendenti dall'amore e non dalla ragione, che una data comunità politica può fare valutazioni etiche che non sono valide per un'altra. Lo spazio sociale che definisce un'ideologia politica non è lo stesso di un altro, perché ogni ideologia politica definisce un tipo di umanità.
Insisto sul fatto che ci rendiamo conto questo, perché nella misura in cui la fenomenologia dell'amore è nella base biologica della persona umana, che sarà presente in ogni caso.
La preoccupazione etica è costituita dalla preoccupazione per l'altro, si verifica nello spazio emotivo e ha a che fare con la sua accettazione, qualunque sia il dominio in cui viene data. Questo è il motivo per cui la preoccupazione etica non va mai oltre il dominio dell'accettazione dell'altro in cui si verifica. 
Allo lo stesso tempo, come noi non accettiamo o l'altro come un legittimo altro in coesistenza o non siamo responsabili verso le nostre interazioni con lui o lei, e noi importare o no noi importare le conseguenze delle nostre azioni hanno su di lui o di lei. 
L'etica, come il dominio della nostra preoccupazione per le conseguenze di azioni campioni hanno sulla vita degli altri esseri umani, appartiene al dominio di accettare l'altro come un legittimo altro in coesistenza; cioè, al dominio dell'amore.
Questo è il motivo per cui le preoccupazioni etiche non vanno mai al di là del dominio sociale in cui sorgono e hanno forme diverse nelle diverse culture. 
È anche per questo che le argomentazioni razionali sull'etica convincono solo i convinti. 
L'invito etico non è razionale ma emotivo. 
È dall'amore che l'altro ha una presenza. 
Non dico come il Papa, "l'amore è più forte", dico che la biologia è più forte.
L'amore non è una cosa speciale; Si tratta di tutti i giorni e si noterà che in tutte le situazioni di crisi umana, una crisi in comunità, terremoti, incendi, situazioni estreme, le persone sono su un livello umano di base in cui la solidarietà è presente e non hanno nemmeno bisogno di raccomandare esso , sorge da solo 
Perché? Perché l'amore ci appartiene come una caratteristica biologica che fonda l'umano.
Sai che la maggior parte delle malattie umane hanno a che fare con la negazione dell'amore? Ci ammaliamo se non ci vogliono, se ci respingono, se ci negano o se ci criticano in un modo che sembra ingiusto per noi. 
Possiamo persino ammalarci di cancro, perché le dinamiche fisiologiche hanno a che fare con le dinamiche emotive.
Per quanto riguarda il desiderio di controllare le emozioni, penso che sia un approccio inappropriato, perché significa che devi controllarli a causa del loro carattere negativo. Ma non è questo il caso: le emozioni sono il fondamento di tutto il nostro lavoro.
Ciò che è necessario è realizzarli per agire responsabilmente, cioè rendersi conto se uno vuole o non vuole le conseguenze delle proprie azioni. 
La responsabilità ha a che fare con la realizzazione dei propri desideri, e sorge nella riflessione come un atto in cui si mettono i propri desideri sotto l'esame dei desideri. In altre parole, la responsabilità non appartiene al dominio della ragione. Lo stesso accade con la libertà che sorge con la nostra responsabilità sulla nostra responsabilità. 

In altre parole, cos'è l'etica?


L'etica è costituita dalla preoccupazione per le conseguenze delle proprie azioni rispetto alle altre e acquista la sua forma dalla legittimità dell'altro come un essere con cui si configura un mondo sociale. L'emozione che fonda il sociale è l'amore, per questo il sociale è uno spazio di convivenza che viene dato dalle azioni che costituiscono l'altro come legittimo altro in coesistenza con uno. 
Anche per questo, il sociale è uno spazio etico e le preoccupazioni etiche non vanno mai oltre lo spazio sociale in cui sorgono. Ci sono molti temi

di cui parliamo troppo senza capirne le basi. Questo succede con l'etica. Se guardiamo alle condizioni in cui sorgono le nostre preoccupazioni etiche, vediamo che tutte sono condizioni in cui l'altro ha presenza e si vede nella sua legittimità, e ciò accade solo nel dominio delle azioni che costituiscono l'amore. 
Questo è il motivo per cui, ripetiamo, affermiamo che il problema etico si pone come una preoccupazione per le conseguenze che le nostre azioni hanno sull'altro solo in una sfera sociale e non vanno mai al di là della sfera sociale in cui sorgono.
Le preoccupazioni etiche, quindi, non sono originariamente normative ma "invitanti". 
È dalla coesistenza sociale, dalla convivenza basata sulle azioni che costituiscono l'altro legittimo un altro, che l'etica emerge e ha un senso. Ecco perché l'etica non può essere considerata un requisito, perché la domanda nega l'altro. 

La maggior parte dei discorsi etici non tenta di controllare il comportamento degli altri e, prima o poi, nega ciò che pretendono di difendere. Pensiamo che ciò che abbiamo detto dice tutto ciò che c'è da dire sull'etica.
Ciò che si può aggiungere è che, per far sorgere un comportamento etico, è necessario consentire alla biologia dell'amore di operare, dobbiamo restituire al bambino la possibilità di crescere nell'amore, nello spazio in cui i comportamenti degli adulti permettono loro di crescere nel rispetto. da sé e dall'altra dall'accettazione della propria legittimità. QUALI SONO I VALORI? I valori sono distinzioni di configurazioni relazionali in convivenza, che ottengono la loro legittimità dall'amore. Tutti i valori citati in letteratura sono basati su un'emozione fondamentale: l'amore e l'amore è il dominio delle azioni che costituiscono l'altro come legittimo altro nella convivenza. Onestà, cooperazione, rispetto, lealtà, generosità, responsabilità, giustizia ...

 

I valori della vita quotidiana sono basati sull'amore Il rispetto è dato nell'accettazione dell'altro come un altro legittimo in convivenza, e dove c'è una collaborazione che avviene solo nel rispetto reciproco, l'arroganza e l'obbedienza scompaiono. Tutti i valori hanno a che fare con l'amore e sono espressione di armonia sociale, perché il sociale si basa sull'amore. Quando il coraggio è coraggio e quando è follia? Affrontare un pericolo in un contesto che conferisce a tale confronto un significato sociale è il coraggio. Affrontare un pericolo senza una base sociale è follia. 
Nella misura in cui ha una base sociale, il coraggio è basato sull'amore. 
Ma i valori sono appresi o insegnati?

Né l'uno né l'altro: vivono o rifiutano, perché quando parlano di loro, non sono più lì o la letteratura è fatta. Si può dimostrare che nel momento presente, nell'infanzia, i bambini sono costantemente invitati a condividere, cooperare, ad accettare se stessi nella loro totale legittimità, a vivere il loro corpo nel rapporto con la madre come qualcosa di puro e bello. E anche uno può mostrare che questo cambia radicalmente con l'ingresso del ragazzo o della ragazza nella vita dei giovani e degli adulti. In questo passaggio i rapporti di convivenza cambiano, e l'appropriazione, la competizione, la lotta e il successo sono enfatizzati, nella negazione dei valori vissuti nell'infanzia.


Questa negazione di ciò che è stato appreso durante l'infanzia che sorge con la vita adulta, dà origine alla sofferenza. 
Spesso la consapevolezza della sofferenza che questa contraddizione porta, inconsapevoli della natura della contraddizione che dà origine porta a tentativi di risolvere il recupero matrísticos fondamentali dell'infanzia attraverso azioni di guerra e proprio patriarcato lotta che negano la matematica 
Ma queste azioni di lotta non risolvono la contraddizione, e lo riaffermano. Ad esempio , vogliamo creare spazi di rispetto reciproco attraverso il requisito, tuttavia, la domanda è un'azione che nega il rispetto reciproco.

Un altro esempio, vogliamo creare cooperazione attraverso l'obbedienza, anche quando l'obbedienza è un requisito che nega la cooperazione.
Ancora altri esempi, parliamo dell'amore come di un dovere, di qualcosa di speciale, e siamo ciechi alla comprensione del sociale perché non vediamo che l'amore è l'emozione che lo fonda; 
vogliamo ottenere la pace attraverso la guerra e vogliamo giustizia attraverso la vendetta, quando la pace dipende dalla guerra, e la vendetta è la negazione della giustizia. 
Esigiamo che l'altro accetti liberamente la nostra verità a pena di essere negato. Pensiamo che l'obbedienza sia un valore che nobilita quando è la negazione di sé e dell'altro; crediamo di possedere il potere senza vedere che il potere è concesso da chi obbedisce a un atto in cui nega se stesso.
Nella vita adulta si richiede che accede adempiere doveri, la lotta in difesa della stessa, far finta di negare la sensualità, perché il corpo diventa osceno, e, infine, essere razionale in negazione di emozioni come se si rifiutava la ragione  La vita di infanzia ed età adulta sono quindi del tutto contraddittorie , e vivere in questa contraddizione è più o meno evidente sofferenza in base alla presenza quotidiana che ha questa contraddizione nella vita. La sofferenza che si dissolve se spontaneamente o per mezzo di una terapia, recupera lo spazio della convivenza matrimoniale dell'infanzia. Infine, è anche mostrato in questo articolo che il fenomeno sociale come dinamica relazionale fondata sull'amore è costitutivamente matematico.


 

La domanda sui valori 
nasce dal vivere in questa contraddizione come un riflesso contro il tentativo di recuperare, consciamente o inconsciamente, la vita matristica dell'infanzia per la vita adulta.
Se si è seri in questa riflessione, scopri che tutti i valori, tutte le regole di condotta che consideriamo fondamentali dell'umano hanno a che fare con il sociale: e, quindi, sono basate sull'amore. 
Quindi, se l'educazione avviene in ciò che è, cioè nella convivenza, e non nella letteratura, i comportamenti che i valori connotano sorgono da soli nell'espressione di vivere nell'armonia del sociale fin dalla sua fondazione innamorati ... i valori diventano contagiosi nel viverli ".
 

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